1．下列各組詞語中加點的字，注音全都正確的一組是.

    A．籠罩（lǒng）  屬意（zhǔ）  哈密瓜（h�。�   悶聲不響（mèn）.

    B．盡早（jǐn）   暈車（yùn）  節骨眼（jiē）  阿其所好（ē）.

    C．旋風（xuàn）  搭理（d�。�   冠心病（guàn） 椎心泣血（chuí）.

    D．肚量（dǔ）    泡桐（pāo）  混血兒（hùn）  煽風點火（shān）.

    2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是.

    A．秀外慧中  和衣而臥  毀家紓難  受治于人.

    B．相形見絀  循私舞弊  珠聯璧合  閑情逸致.

    C．秉筆疾書  責無旁貸  文恬武嬉  寡廉鮮恥.

    D．首屈一指  額手稱慶  事必恭親  席不暇暖.

    3．下列各句中，加點的詞語使用不恰當的一句是.

    A．官員“越位”招商引資，從短期看，官員可依靠其支配的公共資源，取得一定的成效，但從長期來看，卻與建立和完善市場經濟體制的目標背道而馳。.

    B．“三鹿問題奶粉”事件發生后，曾經代言過三鹿奶粉廣告的諸位明星深陷“廣告門”，自此代言的名人在輿情聚焦中成為眾矢之的。.

    C．2006年、2007年兩年屬于中國房地產業的過熱時期，這個時期極大地透支了中國消費者的購買力。.

    D．面對愈演愈烈的山寨行為，有人建言應從法律和行政上采取手段，加強知識產權的保護；有人認為“山寨盜版”與“山寨文化”是兩個不同的觀念，不要魚目混珠。.

    4．下列各句中，沒有語病的一句是.

    A．中國最大的一艘漁政船――中國漁政311船開赴南海，擔負在我國南沙群島和西沙群島護漁護航的任務，并宣示中國對南海諸島的主權。.

    B．美國一顆通訊衛星與一顆已經報廢的俄羅斯衛星在天空中相撞，相撞產生的大量碎片使國際空間站等在軌天空設備構成了潛在的威脅。.

    C．山東干細胞工程技術研究中心成功克隆出的符合國際公認技術標準的人類囊胚，給糖尿病患者、老年癡呆患者、帕金森病等患者帶來了福音。.

    D．為改變因大山阻隔世代守著一片沃土卻過著清貧日子，鄂西南五峰土家古城山的19戶農民自籌資金，在山中打出210米的隧道，一解百年阻隔之痛。.

    5．下列各項中，標點符號的使用合乎規范的一項是.

    A．程度草堂小學翠微校區，和國家游泳中心（水立方）、國家大劇院等知名建筑“平起平坐”，同獲第五屆中國建筑學會建筑創作獎，被網友捧為“成都最牛校舍（2月25日《成都商報》）”。.

    B．代表們的談和議，無論口頭還是書面的，都是權利表達，是在切實履行職責，他們真正的“實話實說”，遠比一聲不吭，讓看法“躲貓貓”要好。.

    C．25%的新增勞動力來自大學畢業生，那么，另外75%的領導崗位到底是因為大學生能力不夠而被淘汰，還是因為這些崗位不需要大學生？。.

    D．在完成了全部使命后，嫦娥一號――中國的首個探月使者，在北京航天飛行控制中心的精心控制下，準確墜落在月球東經52.36度，南緯1.50度的預定撞擊點。.

                                    宣紙――中華文化中的瑰寶  韓作榮.

    “宣紙”作為紙張名詞的出現，始于唐代。其時嗜畫成癖的大理寺卿張彥遠在他所著的《歷代名畫記》中第一次提及，所指應是宣州宣城郡所產的貢紙。這是以產地為名的宣紙的由來說。.

    宣紙的制造始于何時，眾說紛紜，莫衷一是。東晉說、唐代說、宋代說、清代說各不相同，《中國宣紙史》著者曹天生認為，宣紙創始于元明之際，成熟于明代中期。曹氏的依據，出于《小嶺曹氏宗譜》對宣紙生產的記載，以及明宣德年間所制造的皇室監制的加工紙――陳清款宣紙，即為青檀皮所制的真正的宣紙，其質量為其他種類紙所難以比擬，與宣德爐、宣德窯一樣，被稱之為“宣德紙”，這是宣紙的另一種命名方式。.

    宣紙與其他種類紙張之別，首在用料，即以青檀皮為主要原料，沙田稻草為主要配料，在特定的地理環境、特定的水質、藥料，并使用特殊手工技藝而造出的宣紙，方能成為真宣。曹氏有據可查的推論有其道理，但也有疑問。如果說晉代便有楮皮紙、麻紙、竹紙等類似于宣紙的紙張誕生，其時所造之紙尚有新疆樓蘭出土的“羅布淖爾紙”，甘肅武威出土的“旱灘坡紙”，以及敦煌懸泉置遺址出土的“魏晉時紙”，當然還有西漢早期的放馬灘紙，中期的灞橋紙、馬圈灣紙、居延紙等等，這些用不同原料造就的紙可謂年代久遠，而最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，為什么到明代才有人用來造紙？如果說宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標志，那么，唐代的宣州貢紙是否均為楮皮所造？期中是否有青檀皮紙？若有，則該是早年的真宣了。如果以小嶺制造宣紙的草大三寫于宋元之交的《曹氏宗譜》作為宣紙創始的依據，恐怕有割斷歷史之嫌，或許我們可以稱之為最佳宣紙即曹氏宣紙的創始期，而未見記載的或已難以查考的事物，并不等于不存在。在我看來，宣紙的創始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論。.

    宣紙制造所用為檀皮的韌皮纖維，纖維長度在一點七至三點七毫米之間，且百分之八十的纖維長度十分接近，因而成紙勻度好。電子顯微鏡下，人們發現其纖維細胞壁分布諸多細密且均勻的皺紋，與纖維長軸向平行，故宣紙著墨時，易留住筆痕、墨跡，淡墨與水會沿著皺紋溝槽向外逐步滲擴，形成不同層次；重筆時又自然分界，互不溶混，造成主體感；再加上規整的檀皮長纖維與草漿短纖維均勻交織，使水墨擴散均勻，無鋸齒形輻射狀態，正是這樣的特征，鑒定了宣紙為中國書畫的最佳用紙。在觀賞一些中國畫時，那種濃淡相宜，滿紙云煙水汽，這是宣紙留住了水墨，漬滲暈染，生成空?縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。真宣所用青檀，以涇縣的皮質最好，且生在山石崎嶇傾仄之間者，方為佳料。.

    宣紙所用的青檀皮以兩年生嫩枝的韌皮為最佳；所用的稻草以涇縣安吳地區的沙田稻草為最佳。纖維長而韌的皮料與纖維短而粗的棉料按不同配比制漿，皮料為骨，草料為肉，取長補短，兼堅韌柔軟于一身，方制成最佳的真宣。.

    無論是皮料和草料，其制作都是去粗取精，去雜蕪留純白，由生硬而達熟軟的過程。在這一過程中，多由手工在緩慢的時間里完成。.

    宣紙的制造，于青檀皮和稻草的紙漿中，還需摻入楊桃藤（即獼猴桃）的汁液，被俗稱為紙藥、滑水。楊桃藤汁是紙漿中的懸浮劑，能使纖維均勻地懸浮于水中，讓撈出的紙厚薄一致，結構緊密。另外，使紙漿的黏度增強，便于操作，還能讓紙漿在竹簾上滑動的速度增加，并能讓撈出的濕紙一張張疊放，像一板厚厚的水豆腐，進瀝干再加浸潤后再分張焙曬。.

    自然，宣紙的制造是離不開水的，涇縣的泉水清醇潔凈，渾濁度為零，四季長流，水的硬度低，水溫低，故能使宣紙不惹灰塵，潔白度高，并能延長紙的壽命。所謂紙之“似玉雪者，水色所為也”。看來，真宣之所以在涇縣的制造達到極致，是因其得天獨厚，皖南山區特有的最佳青檀和稻草，純凈的泉水，適宜的氣候，吸納天地之靈氣，承受日月之精華，價值人的聰明才智，安能不出絕無僅有的真宣！.

    宣紙是中華文化中的瑰寶。其特性與中國書畫藝術相得益彰。與其他紙張相比，其抗蠹蟲蝕蛀的能力強，據檢測，其生存壽命超過一千零五十年，被稱之為千年壽紙。.

                                                      （選自2009年1月22日《人民日報》）.

    6．下列對“宣紙”的說明，不正確的一項是.

    A．宣紙第一次被提及，是始于唐代張彥遠所著《歷代名畫記》所說宣州宣城郡產的貢紙。.

    B．宣紙的創始其說不一，曹天生所著《小嶺曹氏宗譜》的記載認為宣紙創始期在元明之際。.

    C．宣紙以青檀皮為主要原料，以沙田稻草為主要配料，以楊桃藤的汁液為紙藥、滑水。.

    D．宣紙勻度好，易留住水墨，漬滲暈染，能生成空?縹緲、淋漓盡致的氣韻與妙境。.

    7．下列對“在我看來，宣紙的創始期只能存疑，尚難以有令人信服的定論”的原因的解說不準確的一項是.

    A．西漢早期已有不同原料造就的紙，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮是久已有之的植物，在當時也有可能被用來造紙。.

    B．晉代便有類似于宣紙的以楮皮、麻、竹為原料的紙張誕生，作為最適于造紙并造出上好宣紙的青檀皮在當時也有可能用于造紙。.

    C．出土表明，既然魏晉時樓蘭、武威、敦煌等地造紙尚有不同原料的紙，那么這些地方也有可能選用最適于造紙的青檀皮制造宣紙。.

    D．如果宣紙是唯一以青檀皮為原料作為標志，那么唐代宣州貢紙除楮皮所造外，其中更應有以青檀皮為原料造的真宣紙。.

    8．下列表述完全符合原文意思的一項是.

    A．宣紙是因宣州宣城產地和明代宣德年間所造的時間而得名，但在命名時間問題上眾說紛紜，莫衷一是。.

    B．以寫于宋元之交的記載小嶺制造宣紙的《曹氏宗譜》作為宣紙創始的依據，并不等于此前未見記載或難以查考的最佳宣紙創始期就不存在。.

    C．青檀皮因整個纖維長度十分接近而成紙勻度十分好，決定了宣紙成為中國書畫濃淡相宜、滿紙云煙水汽的最佳用紙。.

    D．得天獨厚的地理環境決定了主要原料青檀皮的質量，再加上宣紙選料的講究，從而使宣紙成為絕無僅有的真宣。.

    9．根據原文提供的信息，下列推斷正確的一項是.

    A．因為明宣德年間皇室監制加工制造了宣紙，所以與宣德爐、宣德窯一樣，“宣德紙”就成了今天的宣紙。.

    B．用兩年生的青檀長出的嫩芽的韌皮和涇縣安吳地區沙田的稻草，方能制成最佳的真宣。.

    C．只有涇縣清醇潔凈、硬度低、水溫低的泉水，才能制造出適宜于中國書畫的宣紙。.

    D．獨特的用料、特殊的工藝、純凈的泉水、制造者的聰明才智，是制造千年壽紙的保證。.

潮州韓文公廟碑  （宋）蘇軾.

    匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣�！笔菤庖�，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。.

　　自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？.

　　蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫檳、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。.

　　始潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言，“君子學道則愛人，小人學道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元釣五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。.

　　或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨信之深，思之至，?蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟�！背比苏垥�其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：.

　　公昔騎龍白云鄉，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、?走且僵，滅沒倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅海若藏，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。?牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。.

選自《四部叢刊》本《經進東坡文集事略》.

    10．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是.

    A．而不能弭皇甫檳、李逢吉之毀謗     弭：消除.

    B．文起八代之衰，道濟天下之溺       濟：渡過.

    C．民歡趨之，卜地于州城之南七里     卜：選擇.

    D．沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣   審：清楚.

    11．下列各組語句中，本別表現韓愈歷史功績和成敗得失原因的一組是.

    A．匹夫而為百世師，一言而為天下法.

       公去國萬里，而謫于潮……其不眷戀于潮也，審矣.

    B．談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正.

       公至神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也.

    C．文起八代之衰……而勇奪三軍之帥.

       公之所能者，天也；其所不能者，人也.

    D．在天為星辰……而明則復為人.

       能開衡山之云……而不能使其身一日安之于朝廷之上.

    12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是.

    A．作者論述古圣賢的偉大和死而不朽的原因，是為了說明韓愈“參天地”“關盛衰”，是由于身具浩然之氣。.

    B．作者肯定了韓愈振興儒學，端正文風的歷史意義，贊頌了他的“忠”“勇”精神，議論中暗寓自己的身世之感。.

    C．作者從天道、人事的區別來探討韓愈生平得失的由來，說他能合于天而乘于人，由此來進一步地肯定他的為人。.

    D．作者敘述了韓愈在潮州的政績、潮州人的緬懷、韓廟修建的經過，接著駁斥了所謂韓愈因被貶一年還不能歸而“不眷戀于潮”的觀點。.

    （1）談笑而麾之，天下靡然從公。（3分）.

    （2）廟食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上（3分）.

    （3）自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民。（4分）.

【雙調】雁兒落兼得勝令  （元）張養浩.

    也不學嚴子陵七里灘，也不學姜太公?溪岸，也不學賀知章乞鑒湖，也不學柳子厚游南澗。俺住云水屋三間，風月竹千竿。一任傀儡棚中鬧，且向昆侖頂上看。身安，到頭來無憂患；游觀，壺中天地寬。.

【注】傀儡棚中鬧：指戲棚里演戲的情景，這里喻指元代世情的紛紛擾擾，宦海的險惡。.

    （1）曲中連用了四個“也不學”，表達了作者怎樣的心境？（4分）.

    （2）作者是運用了什么表現手法來表達自己的心境的？請結合全曲內容簡要賞析。（4分）.

    16．第一段與文中刻畫的人物慕生忠將軍有怎樣的內在聯系？（4分）

    17．理解下面句子中加點的詞語在文中的意思。（4分）

    （1）世世代代的高原人懷里抱著春天和夢想。（2分）

    懷里抱著春天和夢想：

    （2）高原人的思想長成了樹，他們的雙手開出了花。（2分）

    思想長成了樹，雙手開出了花：

    18．文中敘寫了“一個美麗的故事”，請簡要概括這個故事的情節。這個故事表現了慕生忠將軍怎樣的形象特點？（6分）

    19．文中是怎樣表現慕生忠將軍的形象的，請對其主要手法進行簡要說明。（4分）

    六、語言運用（12分）

    20．下面是史鐵生《我與地壇》中感懷母親的一文字。請用簡明的語言準確寫出對自己的啟示，不超過40個字。（4分）

    有一回我坐在矮樹叢中，樹叢很密，我看見她沒有找到我；她一個人在園子里走，走過我的身旁，走過我經常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已經找了多久還要找多久，我不知道為什么我決意不喊她――但這絕不是小時候的捉迷藏，這也許是出于長大了的男孩子的倔強或羞澀?但這倔強只留給我痛侮，絲毫也沒有驕傲。

    我真想告誡所有長大了的男孩子，千萬不要跟母親來這套倔強，羞澀就更不必，我已經懂了可我已經來不及了。

    對自己的啟示：

    21．該劇下面的材料，請用簡明準確連貫的語言表明自己在參與如何用好網絡語言討論中的看法。（4分）

    如果有人QQ簽名是“你↓到我了”，你能否理解箭頭的意思是“下”，諧音“嚇”？如果有人寫――“弓 雖、丁 頁、? 頁刀巴”，你是否認出這不過是“強、頂、顏色”？這些在網絡使用的詞語被統稱為網絡語言，它們正在網上流行。

    我對網絡語言的看法：  

    22．選擇一個你喜歡或熟悉的抒情對象，仿照下面的文字，寫一段話。（4分）

    作家是什么人？是把苦難視為財富的人，是把寂寞視為歡樂的人，是把沙漠視為綠洲的人。因為作家有一顆博大的心，又有慧光獨特的第三只眼睛。所以，他們留下的書籍，成了人類進步的階梯。

答：         是什么人？       

    七、（60分）

1.B(A中“悶”讀音應為mēn，C中“冠”讀音應為guān，D中“肚”讀音應為dù。)

2.C (A治：制 B循：徇 D恭：躬)

3.D(此處“魚目混珠”不合語境，當用“混為一談”。魚目混珠：拿魚眼冒充珍珠，比喻拿假的東西冒充真的東西�；鞛橐徽劊喊巡煌�的事物混在一起，說成是同樣的事物。）

4． A(B句中應是主語“大量碎片”“構成了潛在威脅”。而謂語“使”卻中途改變主語為“國際空間站等在軌太空設備”，從而改變了句子的原意，出現了中途易轍的結構混亂錯誤。C句中“患者”語義重復贅冗。D句中“為改變……清貧的日子”后缺賓語，應在“日子”后加“的現狀”或“的面貌”，或在“清貧的日子”前加“的”字。）

5.C(A中括號內容應在句號后。B中“……職責，他們真正……”處的逗號應為分號。D中“……52.36度，南緯1.50度……”處的逗號應為頓號）

6.B(《小嶺曹氏宗譜》非曹天生所著。)

7.C(“這些地方也有可能……青檀皮制造宣紙”書法錯誤，青檀非新疆、甘肅等地所能產。)

8.B（A中“在命名時間問題上眾說紛紜、莫衷一是”說法錯誤。人們懷疑的是“宣紙的創始的時期”。C中“整個纖維長度”說法錯誤，應是80%。D中“成為絕無僅有的真宣”的條件眾多，此說法以偏概全。）

9.D（A中“‘宣德紙’就成了今天的宣紙”推斷不當，應是“‘宣德紙’成了宣紙的一種命名方式”。B中“兩年生的青檀長出的嫩芽”說法不當，文中說“青檀皮以兩年生嫩枝”。C中“只有……的泉水才能產出……的宣紙”說法絕對，應是“……才能產出……真宣”，其他地區的泉水也可以產出宣紙。）

10.B(濟：拯救，救助)

11.C (A中分別說古來圣賢的偉大、不朽和世上一種所謂韓愈“不眷戀于潮”的觀點。B中分別說歷史功績和駁斥所謂韓愈“不眷戀于潮”的觀點。D中分別說“浩然之氣”的作用和成敗得失的表現。)

12.D(D中“因被貶一年還不能歸”的說法錯誤，原文是不到一年就返回了，且“不眷戀”是“沒而有知”的一種錯誤推測，并非“被貶一年不歸”引起。)

13.(1)說笑著把手一揮，天下的人都一邊倒似地服從他。（“麾”“靡”各1分，句意1分，共3分。)

    (2)世世代代在廟中接受祭祀，卻不能使自己在朝廷上過一天安定的日子。(“廟”1分；“安之于朝廷之上”狀語后置1分，句意1分，共3分。）

   (3)從此潮州的讀書人都十分注重文章德行，這種風氣影響到一般平民。（“自”1分，“篤”1分，“延”1分，句意1分，共4分。）

14.（1)連用四個“也不學”表現作者自己的隱居完全出于本心，并非模仿古人，表達了作者在選擇人生道路時的那種特立獨行、超群脫俗的精神和曠達的內心境界。（表明作者隱居本心，不模仿古人2分，表達特立獨行、曠達心境2分，共4分。）

    （2)作者把古人的行為與自己立誓跳出世情的紛憂、宦海的險惡而追求“身安”“無憂思”“壺中天地寬”的理想進行對比，表現作者對歸隱生活的贊美。（手法判斷正確得2分，賞析到位得2分。答“用典”，言之成理也可。）

15.(1)①譬如朝露    ②萬里悲秋常作客    ③鏡中衰鬢已先斑    ④則天地曾不能以一瞬

 (2)⑤高曉生    (3)⑥我的呼吁

五、（18分）

16.①是人物活動的背景。②表明慕生忠將軍是將無人區改變為有人的地方的開拓者和建設者。③是慕生忠將軍等開拓者與建設者用愛心給一棵樹也不生長的無人區帶來了綠色的生命。④不少沒有樹的無人區仍還需要慕生忠將軍這樣的建設者用愛心去改變它。（答對其中兩點即得滿分，共4分。)

17.(1)綠化戈壁，讓沒有樹的荒灘變綠，（1分）綠樹成陰。（1分）(2)讓無人區的荒灘變綠，綠樹成陰的理想變成了現實，高原人用自己的雙手實現了自己的理想。(“理想變成了現實”得1分，“怎樣實現理想”得1分，共2分。）

18.①寫慕生忠將軍在還沒有一棵樹的格爾木戈壁灘種植成片的楊柳樹林，并還為死去埋葬的三棵柳樹澆水施肥，使其中的一棵墓柳死而復生。（“在戈壁灘種成片的樹林”得2分，“使其中的一棵墓柳死而復生”得2分，共4分。)

②染綠戈壁灘的雄心壯志，實現理想的堅忍愛心的將軍形象。（“雄心壯志”得1分，“堅忍愛心”得1分，共2分。）

19.（1）給樹以生命和人的感情的擬人化手法，在樹的生與死的命運中揭示將軍的品質形象。如樹苗狂長時，“笑聲揉進了楊柳的軀體”，把樹死了說成“都死人了”，并為樹舉行葬禮，繼續為死去的樹澆水施肥，“溫暖它受傷的心”“燒烤它凍僵的脈搏”“喚醒”死去的樹等。（擬人化手法2分，舉出其中一例并扣住“在樹的生與死的命運中揭示將軍的堅忍愛心或雄心壯志，得2分，共4分）

或：運用映襯手法，如以不諳世事的小伙子用柳笛吹軍樂《真是樂死人》映襯將軍在柳樹死時“老子我是要哭的“悲傷。以墓柳接受路人的不以為然的目光，映襯將軍讓柳樹成活的堅忍愛心。（映襯2分，舉出一例并分析2分，共4分）

六、（12分）

20.示例：父母是崇高偉大的，長大了的我們要及早懂得他們的愛。（或：要盡早地理解父母長大了的我們不要因為自己的無知而留下對父母的懊悔）（從作者角度概括原文大意只能得1分）

21.示例：網絡語言是年輕人標新立異以及展現自我的需要而產生的。它僅是一種符號現象，不是獨立語言，而是一種娛樂與游戲。（或：流行語居多，但不見得能長久，有一個自然淘汰的過程，適合的會留存，不適合的會消亡）

七、（60分）

23．參考湖北省2009年高考評分標準（60分）

參考譯文

    一個普通的人卻能成為世世代代的榜樣，說一句話就可以成為天下人民行動的準則，這都是因為他的作用能與天地化育萬物相提并論，并且關系到國家盛衰的命運。他們的降生是有來歷的，他們的去世也是有所作為。所以申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死后便成了天上的星辰，從古到今的傳說，是不能抹煞的。孟子說：“我善于培養我的盛大正直之氣�！边@種盛大正直之氣，寄托在平常的事物中，充滿天地之間。突然遇上它，王公貴族就會失去他們的尊貴。晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟貴、夏育就會失去他們的勇氣，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。這是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以它在天上成為星辰，在地上成為山河，在陰間便成為鬼神，而在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。

    從東漢以來，儒道淪喪，文風敗壞，各種異端邪說都出現了。經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋景等名臣輔佐，卻未能挽救過來。只有韓文公，從平民中走出來，說著笑著把手一揮，天下的人都一邊倒似地追隨他，使得思想和文風又回到正路，到現在大約三百年了。他的文章使得八代以來的衰頹文風振作起來，他提倡的儒學把天下人從異端邪說的毒害中拯救出來。他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服統率三軍的主帥。這難道不是與天地化育萬物相并列，關系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？

    我曾經談論過天道和人事的區別：認為人沒有什么事不能作出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能夠欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。因此韓文公的真心誠意，能夠使衡山的云霧散開，卻解除不了憲宗皇帝受到的蒙蔽；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠消除皇甫檳、李逢吉對他的毀謗；能夠得到南海人民的信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能夠使自己在朝廷過一天平安日子。原來，韓文公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。

    起初潮州的人不懂得要讀書學習，韓文公指定進士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學問和品行的修養，并影響到普通百姓。直到今天，潮州還被稱為容易治理的地方�？鬃拥脑捳f得對啊：“君子學習了道理就會愛護人民，小人學習了道理，就容易治理�！背敝萑司捶铐n文公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是廟在刺史公堂后面，老百姓感到出出進進很不方便。前任知州打算向朝廷申請修一座新廟，沒有成功。元釣五年，朝散郎王滌來這里作知州，凡是培養讀書人、管理民眾的措施，完全以韓文公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說：“凡有人愿意重修韓文公廟的，我聽從他的建議�！币粫r間，老百姓都很高興地搶著去做，廟址就選在州城南面七里的地方，一年工夫，廟就修成了。

    有人說：“文公離開京城萬里，被貶謫到潮州來，不滿一年就回去了，他死后有知的話，他也不會眷戀潮州，這是很清楚的�！蔽艺f：“這種說法不對。文公的神靈在天下存在，如同水在地上一樣，是沒有什么地方不存在的�？墒浅敝萑诵叛龅锰貏e深厚，思念得十分懇切，每當祭祀時，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就像見到了他。好比挖一口井得到了水，就說水只在這個地方，難道有這個道理嗎？”元豐七年，皇帝下詔令封韓文公為昌黎伯，因此碑額上寫的是“昌黎伯韓文公之廟”。潮州的人要我把文公的事跡寫下來以便刻在石上，因此我寫了一首詩送給他們，讓他們唱著去祭祀文公。